Сторінка:Коротка Исторія Руси Стефана Качалы (1886).pdf/71

Матеріал з Вікіджерел
Ця сторінка вичитана
— 62 —

ють въ тюрму а свѣтскимъ людямъ заборонюють молитися, выганяючи ихъ зъ Божого храму. Но того мало. Рубають хресты, на бажанє жидо̂въ замыкають дзвоны, а Ваша Милость своими письмами помагають проти церкви на жидовску радо̂сть, на пониженє св. вѣры и на нашу погибель. Кро̂мъ того обертаються церкви на єзуитски̂ костелы а въ ихъ корысть записуються церковни̂ добра. По манастыряхъ замѣсть игумена и братіи, живуть игумены зъ жѣнками и дѣтьми и те що має служити Божо̂й славѣ, сквернять святотатствомъ… Но що ще го̂рше, що В. Милость сами̂ поставляєте єпископо̂въ безъ свѣдко̂въ и безъ насъ, своєи братіи, а се заборонюють Вашо̂й Милости церковни̂ уставы. Наслѣдкомъ того настають него̂дни̂ єпископы, що на наругу св. вѣры живуть зъ жѣнками и плодять дѣтей“…

Въ 1588 р. ѣхавъ до Москвы Царгородскій патріярхъ Єремія. Що бъ мо̂гъ безъ перешкоды корыстати зъ свого патріяршого права, выпросивъ собѣ у польского короля Зигмунта III. позволенє. Патріярхъ знавъ про неладъ въ управѣ рускои церкви и ладнався скинути митрополіта Онисифора Дѣвочку а то тымъ бо̂льшь, що бувъ двѣчи жонатый.

Католики не противилися сему, бо вже на єго мѣсце приготовили на ту важну посаду свого прихильника, Миньского архимандрита Михайла Рагозу, єзуитского выхованця. А патріярхъ, не розбираючи подро̂бно справы, вдоволився рекомендацією Руского воєводы Скумина-Тышкевича, (що по̂знѣйше ставъ противникомъ уніи) и деякихъ пано̂въ, напередъ вже обробленыхъ и высвятивъ Рагозу.

Мѣжь тымъ одержавъ Рагоза во̂дъ Єзуито̂въ окрему инструкцію по̂дготовлювати руске духовеньство и Украинцѣвъ-Русино̂въ до уніи. За добре выповненє того дѣла обѣцяли вынести єго на примаса цѣлои Схо̂днои церкви и зробити перше мѣсце въ сенатѣ заразъ побо̂чь коронного або католицкого примаса. Въ инструкціи мѣжь иншимъ написано: „Поучати декано̂въ, на попо̂въ накладати дачки и пильно слѣдити, що бъ нѣхто не посмѣвъ уладжувати соборчико̂въ або зъѣздо̂въ. Непослушныхъ въ тюрму. Не вводити зразу новыхъ церковныхъ обрядо̂въ, ихъ можь поволеньки змѣнювати. Розправъ и споро̂въ съ католиками про око не занедбувати, що бъ тымъ лучше засыпати пѣскомъ очи руско̂й шляхтѣ и черни. Однакъ не выступати явно проти черни, лише поволеньки и тыхцемъ. Закла-