стю, з його пригніченою ідеологією представника „авангарду без армії“.
Де ж був справжній шлях до волі, до зміни суспільних відносин?
На це Шіллер зміг дати тільки єдину відповідь — і відповідь ця була цілком обумовлена політичними умовами розвитку німецької буржуазної ідеології.
Ця відповідь особливо ясна з останніх слів Карла Моора:
„О, який я був дурень, що думав зробити світ кращим через злочинства і охороняти закони беззаконністю! Я називав це помстою і правом…“ Так ламентує Моор над трупами свого батька і нареченої; далі, звертаючись до бога, він каже: „Тобі належиться помста. Тобі непотрібні руки людей“. Вводячи в свою п'єсу цю „потойбічність“, Шіллер навмисно рятує Франца від руки його ворога — Карла Моора: не він, мовляв, що мав зухвалість вважати себе за месника, наказує Франца за його злочини. Атеіст Франц вкорочує собі життя сам, спершу, за поетом, переконавшись у помилковості свого атеістично-матеріалістичного світогляду. Глядач XVIII ст. мусів зрозуміти це як „кару божу“, уготовану для носіїв „неприродної“ тиранічної влади.
Радянський читач не може не звернути уваги на те, що в драмі постійно виринають проблеми релігійного характеру, численні посилки на біблію, образи її і навіть цитати з неї. Це явище не випадкове: воно зв'язане з усім задумом твору. Христіанська релігія репрезентована у ньому патером і пастором Мозером: като-
