Шіллера більш ідеалізованими подобами, як чисто життєвими. Що саме тепретичне образование Шалков мосло тільки поглибити в нім сьвітогляд великої мріїв протиставленно запростого світо гляду реального жится, те очей ясни. Шллергоряч ково працює від тепер вид будовою того веде вого царств клисичної мрії про людину, вие та ким дивио благородним блиском све по шиший день в його духовій спадщині, й го вонійні фін льгасфічні тери на Cher Anmut und Würde", Über das Erhabene, Briede Goor die Asthetische Erziehung des Menschen (1791) та се стичÜber naive und sen mentalische Dichtung", (scix не вечи слено 1) староються ся в записи в зависимости від Кантівської фільовофії та в злуці зі стрем іннся епоха до Евалу людини на свій посіб озвучити доско назість людини. Плакда, Шолер лишається тут вірний великому кличеви свойога часу, Слобода внутріньня, сообода людської души с для нього першою умовиною і досконалости. Але коли опісля Шеллер спіsee: Vor dem Sklaven, wenn er die Kette bricht, Vor dem freien Menschen erzittert nicht то бачить ся вже виразно, як поет віддалять св від революційних клич в своєї першої пероди, та над звалищами париського когоачества будує цир ство вічної суспільної гармонії, обусловленої вну трішною досконалостю одиниці. Я думаю тому, що з похиленися Мангайму родиться дюдству властивий Ш плер, той творець іакально подума пих сьлітів, во ви наче съвід мо протиставив страх вищам француської революці Toll так сказати сптимістичний азорот (в його творчости) „Lied an die Freude", інтерес ний для нас тим більше, що властиво зовнішні
